第660章 尧舜之世

　　公子恒所言，可谓是十分的大胆。
　　不过，他能在庆忌要设立“登闻鼓”、“路鼓”的基础上，举一反三，提出设立诽谤之木、敢谏之鼓这两样东西，实属不易。
　　庆忌眯着眼睛，并没有准奏，因为他的心里还在盘算着，是否要按照公子恒的说法，设立这种可用于抨击时政的东西。
　　“欲知平直，则必准绳，欲知方圆，则必规矩。”
　　“人主欲自知，则必直士。故天子立辅弼，设师保，所以举过也。”
　　“夫人故不能自知，人主犹其。存亡安危，勿求於外，务在自知……”
　　庆忌缓声道：“有敢谏之士，司过之人，可为社稷集思广益，完善国政，固然难能可贵。”
　　“二三子，尔等是否赞同公子恒之请？”
　　此言一出，陛台之下的群臣，都不禁面面相觑。
　　“大王，臣以为不妥！”
　　让人感到颇为意外的是，这一回首先提出异议的，正是一直支持公子恒的廷尉邓析。
　　邓析站起身后，朝着庆忌慨然道：“大王，国家大事，肉食者谋之，又何间焉？”
　　“夫吴国，大国也，民之数百万，官吏士子不可计数。”
　　“举凡大国，何有士子越级而向国君进言者？今时不同往日也！”
　　“集思广益，固然可贵，然国政非朝臣官吏而不可参与，倘若人人皆可参政议政，要这朝堂，何用？”
　　邓析一针见血的指出了设立诽谤之木或者敢谏之鼓的弊端所在。
　　不过，对于邓析的这一主张，一向是鼓吹恢复礼制的右丞相孔丘，却是不敢认同。
　　“大王，臣以为廷尉所言大缪也！”
　　孔丘手持牙笏，须发皆张的朝着庆忌朗声道：“臣闻尧舜之时，谏鼓谤木，立之于朝。”
　　“帝尧者，其仁如天，其知如神。就之如日，望之如云。”
　　“富而不骄，贵而不舒。黄收纯衣，彤车乘白马。”
　　“能明驯德，以亲九族。九族既睦，便章百姓。百姓昭明，合和万国！”
　　“而今大王若立敢谏之鼓，诽谤之木，纳诤言，从善如流。”
　　“其功德必可远追尧舜，盛过汤武！如此打造一番盛世，岂不美哉？”
　　“……”
　　孔夫子的确能忽悠。
　　尧舜是何许人也？
　　那可是上古之世的贤君，被世人传颂的千古圣君！
　　庆忌何德何能，敢拿自己跟尧舜相提并论？
　　当然，历史过于久远，庆忌也不晓得，尧舜究竟有没有传说中的那么伟大。
　　“右丞相此言差矣。”
　　邓析嗤笑了一声，说道：“为尧舜之民者逸于尧舜之臣，唐、虞世界全靠四岳、九官、十二牧，当时君民各享无为之业而已。”
　　“臣劳之系于国家也，大哉！”
　　“是故百官逸则君劳，而天下不得其所。”
　　“如此，右丞相又怎敢说尧舜之世甚光美？”
　　邓析的这一番话，可谓是“杀人诛心”。
　　其意为：当尧舜之世的百姓，比当尧舜之世的大臣要自在安逸，尧舜的时候全靠四岳、九官、十二牧这些官吏。
　　当时的君和民都安享无为而治、安居乐业的生活。
　　大臣的辛勤管理维系着国家的前途命运，真伟大啊！
　　所以说，百官闲暇则国君劳累，而天下人还不能各得其所。
　　值得一提的是，四岳、九官、十二牧，皆为尧舜时代官名。
　　四岳，相传是为羲和的四子，分管四方诸侯。
　　九官，即伯禹为司空，弃为后稷，契作司徒，皋陶作士，垂为共工，益作朕虞，伯夷作秩宗，夔为典乐，龙为纳言。
　　十二牧，则是十二州之长官……
　　“邓析！”
　　还不等孔丘涨红着脸发怒，坐在一边的治粟内史曾点，就忍不住瞪着眼睛，怒气冲冲的指着邓析，唾沫星子直飞的骂道：“匹夫！”
　　“尧舜这样的千古圣君，上古之世的繁华，也是你这等蝇头苟利之人，所能恶意中伤的吗？”
　　“真是岂有此理！”
　　“呵呵！”
　　邓析不屑一顾的冷笑道：“天下熙攘皆为利往，庙堂蝇营皆为名来，我邓析，正是为名利而来！”
　　“尔等有论道天下之心，实无自证自辩之癖！”
　　“殊不知，纵然天命所归，仍需人事努力耶？”
　　“一味地恢复古制，而不思革新鼎故，于国可有益哉？”
　　“你！”
　　对于邓析的这一番话，曾点却是无论如何，都无法去辩驳的。
　　毕竟，吴国而今在庆忌的统率之下，上上下下，都在以“革新”为一种主流！
　　见到没有任何人敢与自己争辩，邓析又暗暗思索了一下，遣词造句之后，这才向庆忌躬身行礼道：“大王！”
　　“治世用端人正士，衰世用庸夫俗子，乱世用憸夫佞人。”
　　“憸夫佞人盛，而英雄豪杰之士不伸。”
　　“夫惟不伸也，而奋于一伸，遂至于亡社稷！”
　　“故明主在上必先平国人之情，将英雄豪杰服其心志，就我羁靮，不蓄其奋而使之逞！”
　　“若大王效仿古制，设立敢谏之鼓、诽谤之木，臣唯恐士子蜂起，皆以抨击时政为荣，致使我吴国朝政有失，山河倾颓！”
　　“请大王明鉴！”
　　闻言，坐在御座之上的庆忌，心中是一阵的无语。
　　邓析这厮，说话文绉绉的，让庆忌需要消化一下……
　　邓析的意思，大概就是治平的时代任用端人正士，衰败的时代任用庸夫俗子，混乱的时代任用奸邪谄媚之徒。
　　奸邪谄媚之徒兴盛，英雄豪杰之士就得不到伸展。
　　因为得不到伸展，心中郁闷，奋而一伸，国家就会灭亡。
　　因此英明的君主当政必先使国人心情平和，使英雄豪杰有用武之地，来为我所用，不让他积蓄愤懑，以免他逞奋时带来亡国之祸……
　　所言有理！
　　要是庆忌随便设立敢谏之鼓、诽谤之木，固然能为他得到举国上下的一片赞美之声。
　　但，对于国家有什么利益？
　　可能是为吴国广开言路，让更多的士子一展所长。
　　然而，这弊端也是不少，而且贻害无穷。
　　这让庆忌不由得想起了历史上的“言官制度”。
　　监官和谏官，古代并称台谏，通称言官。
　　监官是代表君主监察各级官吏的官吏（耳目）。
　　谏官是对君主的过失直言规劝并使其改正的官吏。